Чому це моя Україна? Бо це моя Гетьманщина чи Козакія! Захистимо її та звільнимо весь Козачий Присуд! (стародавня козацька мова). Сегодня идет ожесточенная война не Украины с Россией, не украинцев с русскими, а война свободы с рабством, одного мира с другим, война Майдана с Кремлем, представляющих два символа, образы двух миров, противоположных друг другу!
Сегодня идет ожесточенная война не Украины с Россией, не украинцев с русскими, а война свободы с рабством, одного мира с другим, война Майдана с Кремлем, представляющих два символа, образы двух миров, противоположных друг другу! Первый – символ украинско-казацкой воли и братства, второй – символ московско-ордынской тирании и холопства. (справка: МАЙДАН – место собраний, у казаков станичный круг или рада, у тюрков курултай или хурал, у славян вече или сход, в широком смысле – это любая открытая площадка; главная торговая площадь в городе или станице). Наиболее заметным данное противостояние стало после распада СССР, когда освободившиеся из тюрьмы народов украинцы постепенно начали строить собственное государство на основах украинско-казачьего народного волеизъявления, а московиты или россияне наоборот уже через два года после тщетных попыток хоть как-то измениться (1991-1993), сломать советско-имперскую матрицу, начали переформатировать имперскую систему, постепенно вернувшись к кремлевскому авторитаризму и прежнему московско-ордынскому колониализму, который очень скоро и проявился. Сначала в подавлении национально-освободительного движения на постсоветском пространстве в Молдавии, Грузии, Армении и др. странах бывшего СССР, где новая Московия начала создавать буферные зоны своего влияния, потом внутри РФ в Чечне, Ингушетии, Дагестане и т.д. В сущности, это была реставрация советской империи зла только уже в обновленном, уменьшенном формате на основе прежней москвоцентристской бюрократии, но с использованием старых имперских символов и новых конституционных институтов власти. Постсоветская империя вернула прежнее почти забытое самодержавное название РОССИЯ, украденное еще московскими царями у Киевской Руси (РУСИЯ в греко-латинском варианте и есть РОССИЯ), вместе с дореволюционной российско-имперской символикой. Таким образом вместо РСФСР появилась РФ, формально упразднившая все связанное с советско-социалистическим наследием, и якобы заменившая прежние марксистско-ленинские принципы либерально-западными нововведениями, наиболее соответствующими духу времени. На самом деле вместо советско-унитарного капитализма появился олигархическо-криминальный капитализм, который начала строить партийно-комсомольская элита под жестким контролем чекистов, разделяя собственность по старым воровских понятиям, но облеченным в красивые фразы о «развитом капитализме». При этом никого не смущала бросающаяся в глаза эклектика этой новой России (Нью-Раша, Эрэфия, Новороссия или Московия, кому как нравится), в которой совмещались явно несовместимые вещи, взятые с одной стороны из царского или большевицкого прошлого, с другой из западно-демократического настоящего или криминального мира. И хотя партийно-советская плутократия в итоге сменилась административно-олигархической клептократией, суть кремлевского империализма осталась прежней.
Украинцы были первыми, кто понял, что происходит и пошли помогать чеченцам бороться за освобождение, т.е. уже тогда вначале 90-х в активной части украинского общества проявился вольнолюбивый дух казачьих предков. Чего к сожалению, нельзя было сказать про южно-российских казаков (донцов, кубанцев, терцев и др.), которые в массе своей были настолько русифицированы и пропитаны великодержавными амбициями, что возомнили себя «государевыми слугами» и добровольно как преданные холуи и опричники принялись помогать кремлевской военщине подавлять сначала в Молдавии потом на Кавказе «сепаратизм» и «русофобию». А ведь когда-то это был один вольный казачий народ, не приемлющий никакого внешнего давления или какого-либо главенства над собой, а тем более гнета, живший с давних пор по своим военно-демократическим законам на своей земле, известной как Казакия или по-другому Казачий Присуд, которая простиралась почти от Карпат до Урала, включая земли Приднестровья, Приднепровья, Верхнего и Нижнего Дона, Причерноморья, Приазовья, Таврии, Тамани, Северного Кавказа, Каспия, Поволжья и Яика. Эти земли давно разделены и находятся сегодня на территории пяти государств – Молдавии, Беларуси, Украины, Московии (РФ) и Казахстана, но основная наибольшая часть казачьих земель расположена в Московии и Украине, между которыми в конце концов разгорелась кровопролитная российско-украинская война причем в самом центре Казакии на Донбассе, который Москва вместе с Крымом решила отнять у Киева, похерив все прежние совместные постсоветские договоренности по государственным границам.
Чтобы понять происходящее сейчас необходимо обратиться к истории казачьего народа, которая уходит вглубь веков. «КАЗАКИЯ – земля, принадлежащая казакам, данное географическое название образовалось из племенного имени «Казак» с суфиксом «ия», определяющим край, территорию. Вообще такая форма географических наименований не характерна для древних славянских языков; в летописях она принята только для названий, взятых из западных источников, преимущественно греческих (Либия, Киликия, Мидия, Фракия). Обычно же летописцы употребляют названия одинаковые и для народа, и для страны им занятой (Чехи, Моравы, Болгары, Русь, Казары, «путь из Варяг в Греки» и т. п.) Такая форма сохраняется для стран и теперь еще у Поляков (Пруссы, Чехи, Венгры). Следовательно, названия Чехия, Болгария, Россия, Черкасия и др., только заимствованная Славянами и прогрессивная форма прежних – Чехи, Болгары, Русь, Черкасы и пр. Также и Казакия – только прогрессивная форма старого названия нашей земли Касак-Казаки («был в Казаках», как «был в Черкасах», «в Болгарах, в Казарах»). Задолго до того, как наше имя появилось в руских актах, в 948 г. Константин Багрянородный (Порфирогенит) писал первоначальное название нашей страны, по греческому обычаю — «Касахия». На 30 лет позднее, персидский географ сохраняет его почти без изменения – «3емля Касак» (Гудуд ал Алэм}. Оба указывают ее на Сев. Кавказе, причем у первого она находилась за Кавказской горой от Алании, а у второго она принадлежала Аланам и упиралась в Азовское море. Писавший тогда же, Араб Масуди отличал народ Касак от горских Кешеков. В академических комментариях к Константину Порфирогениту (С. Петербург, 1744 г.) Сигфрид Байер говорит о Казахии: «Сие есть всех древнейшее казацкого народа поселения упомянутое». Из руских историков Дона первым вспоминает Казакию А. Попов. Его «История о Донском Войске» пройдя все цензурные испытания увидела свет в 1814 г. На стр. 111 этой книги значится: «Мы усматриваем, что сие Войско издревле называлось Донскими Казаками, а земля их Казакиею, ибо на персидском языке Казак значит Скиф». Основываясь на письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северо-кавказские равнины той страной, которую когда то называли уже Касакией, Землей Касак, иначе говоря, — колыбелью казачьего рода. По руским историкам Болтину, Pигeльмaнy и Карамзину, знаем выходцев с Сев. Кавказа: Казаков, Черкасов, Казаков Пятигор, Казаков Гребенских и Азовских, Пятигорских Черкасов славянской речи упоминают в начале XVI в. иностранцы Матвей из Мехова и Герберштейн, как жителей Кавказа. Казаков Днепровских и Донских до XVIII в. тоже часто называли Черкасами, очевидно считая их выходцами из Черкасии, страны кавказской. Сторонники вольно-казачьей идеологии проповедуют возрождение объединенного казачьего государства – Казакии, включая в его границы и области более позднего распространения Казаков по рекам Волге и Уралу» (см. Казачий словарь-справочник, составленный Г.В. Губаревем. Редактор-издатель А.И. Скрылов. Сан-Ансельмо, Калифорния, США. 1968).
«Казакия… Нашим соседям это слово действует на нервы, а некоторые казаки считают его изобретением «самостийников», на радость «расчленителям» России. И совершенно напрасно! Это имя не придумано искусственно. Просто, когда созрело убеждение о единстве казачьего происхождения, а взаимное тяготение выросло у казаков в жажду возрождения утерянной независимости, тогда явилась необходимость отыскать в архивах такое имя, которое бы точно определяло исторические права нашего народа. Этим именем оказалась Казакия, зафиксированная уже в Х веке. Если император Константин Багрянородный (в 948 г.) и персидская география Гудуд ал Алэм (с 982 г.) указывают ее на Сев. Кавказе, то это значит, что колыбель казачьей народности так и называлась в то время. После наполеоновских войн, когда казачье имя было в большой чести, рискнул упомянуть об этом один из историков Дона (см. А. Попов. История о Донских казаках. Харьков, 1814) (…) Имя Казакия создано давным-давно по греческому образцу, так же как имя Россия, но намного раньше его. В наше время оно пришло на смену, изобретенному Рускими и Украинцами, названию «Казатчина». Казакам не следует относится с предубеждением к этому историческому названию своей страны. Оно должно быть принято всеми, независимо от политических взглядов. В составах крупных государств часто встречаются провинции с этническими названиями. В России тоже были Польша, Грузия, Финляндия, Туркестан и мн. др. Цари включали имена этих покоренных краев в свои титулы и гордились изобилиями земель, коих они были обладателями. Народы же, населявшие эти провинции, сохраняли частную национальную традицию и в названиях имели некоторую гарантию незыблемости своих исторических прав. Нам тоже не вредно иметь такую гарантию в Казакии, даже находясь в автономных или федеративных связях с Россией» (см. там же).
«Казаки – полностью отдельный и независимый народ, который с древних времен населяет свою собственную казачью территорию в Восточной Европе. В 1948 году исполнилось 1700 лет их официальному историческому существованию, согласно данных византийских, иранских, арабских, и даже руских историков. Казаки населяют земли между Азовским, Черным и Каспийским морями, между северными отрогами Кавказа и нижней и средней частью Дона, Волги, Урала (Яика). Эта страна казаков – Казакия – даже в старинные времена называлась «вратами народов». Через нее в различные периоды прошли разные народы и племена Азии по дороге в Европу: Скифы, Гунны, Хазары, Сарматы, Аланы, Готы, Половцы, Печенеги, Тюрки и др. На ней велась древняя борьба за обладание этими стратегически значимыми землями между Азией и Европой. Один народ сменял другой, победитель вытеснял побежденного. Но в этом процессе не все исчезли или покинули эти широкие и плодородные степи. Многие остались, укоренились, смешались с местным, древним славянским населением. Из этого смешанного рода появился полностью самобытный, независимый и свободолюбивый казачий народ. Официально он появился на исторической арене в конце VII века. После того, как хазары были изгнаны в район современного Краснодара казачьим вождем по имени «Касак» или «Казак», казачий народ был объединен в 948 году в одно государство, именуемое Казакия (Коссакия), об этом факте свидетельствует византийский император и историк Константин Багрянородный. Мы намеренно цитируем не-казака, чужака, включая даже руских историков, так что мы не можем быть заподозрены в пристрастности, субъективности или искажении исторических фактов. Великое множество подобных источников, арабских, иранских, индийских, византийских, руских говорят о древности истоков казачества, включая «Кодекс» византийского императора Льва Философа 858 года, «Кодекс византийского патриарха Фотия» и византийского императора Михаила III. Последний, согласно хорошо известному чешскому профессору античной истории доктору Прикрылу, послал святых братьев Кирилла и Мефодия к казакам. Многие руские академики также признают древнее происхождение казаков, например, академик И.К. Тауберт в его книге «Древние и Азовские известия», опубликованной Российской академией наук в 1732 г., и Ригельман в его «Истории Донских казаков», написанной в 1778 г. для правительственной комиссии, первой такой истории на руском языке. Вплоть до 1835 г. все последующие руские историки, основывавшие свои работы на историческом исследовании и данных, безошибочно говорят о казаках как отдельном народе, отличном народе, отличном от руских. Среди этих летописцев руской истории особое внимание нужно уделить Карамзину, Татищеву, Погодину, Линбергу, Устрялову, Полевому, Савельеву, Крамеру, Райту, Любенскому, Солиньяку, Ознобишину и более поздним руским историкам Шмурло, Ткоржевскому, Сватикову и др. До 1835 г. все учебники руской истории, рекомендованные для руских школ, также говорили о казаках, как об отдельном народе. Даже официальный Военно-энциклопедический словарь, опубликованный в 1834 г. в Санкт-Петербурге, говорит буквально (см. том VI, стр. 372): «Древние истоки казаков, как народа теряются в доисторических временах нашего Отечества», т.е. до того, как Киевская Русь пригласила на власть варягов в 862 году. Постоянная пропаганда российского правительства, что «казаки – плоть и кровь руского народа» датируется 1835 годом. В этом году правительство Николая I поручило историку Броневскому написать «Историю Донского Войска», которая излагала новую «теорию», о том, что казаки происходят от беглых крепостных Московского царства. Эта история затем стала основой для указа «Административное регулирование Донского Войска», превратившего казаков из народа в «военное сословие». Ни сам Броневский, ни его последователи никогда не цитируют какие-либо исторические свидетельства в поддержку своей версии, будучи ведомыми исключительно своим желанием, как признавал Броневский «порадовать правительство». Многие из более поздних руских историков признавали абсурдность этой теории. Выдающимися среди них являются широко известные: академик Е. Ознобишин, историк Шмурло, Ткоржевский и Сватиков (который написал главную работу «Россия и Дон»). Чтобы показать полное отсутствие основания для теории Броневского, что казаки происходят от беглых руских, мы кратко процитируем более ранних руских историков. Академик И.К. Тауберт (см. стр. 74) его «Древних и Азовских известий», опубликованных в 1732 г., пишет: «Казаки всегда уважались как храбрый и сильный народ. Согласно Константину Багрянородному, они были уже известны в 248 году и жили вблизи Кавказских гор. Польские писатели опубликовали различные необоснованные басни о них. Но они демонстрируют лишь только ненависть к этому храброму народу. Поляки рассматривают его как сборище беглых людей. Отчасти верно, то, что казаки принимали руских, поляков и др., которые искали у них убежище, этого факта недостаточно, чтобы не уважать казаков, как древний и (…) хорошо укоренившийся народ». Профессор А. Сандерс в своих «Исторических очерках Кавказа» посвятил много места казакам; он признает данные академика Тауберта, добавляя, что в своей летописи Нестор также рассказывает, что киевский князь Мстислав воевал в 1022 г. против косогов (казаков). Эта информация подтверждается в древней «Киевской летописи», «Синопсисе Киевском», составленным киевским митрополитом Игнатием Гизелом и «Летописью» игумена Феодосия (см. стр. 185, 186 и 351). В своих «Древних и Азовских Известиях» И.К. Тауберт указывает: «Киевский князь Мстислав имел свою резиденцию в Тмутаракани, где он подчинил широко расселенных казаков, и затем в 1023 году послал их вместе с хазарами против своего брата Ярослава. Затем казаки отделились и покинули службу киевского князя, но в 1064 году князь Ростислав опять сумел на время привести казаков к покорности». «Первая Новгородская летопись» также говорит о казаках, как об особом народе, упоминая их в 1223 г. и ранее (см. стр. 99, 145, 186). То, что казаки были полностью отдельным и независимым народом, даже под властью Золотой Орды, отмечалось современниками, посещавшими Золотую Орду, в частности Вильямом Рубруком (1253), Джиованни де Плано Карпини (1246), Никифором Григора и Джорджи Пакхимера (ум. в 1308 г.), он пишет в своих «Сочинениях» (см. том I, стр. 235): «Генерал Нога покорил все народы, живущие на северном берегу Черного моря и установил специальный порядок в этих регионах. Косоги (казаки), чиги, аланы и другие перемешались с татарами, приняли их обычаи, образ жизни, язык и одежду и служили в татарских подразделениях и подняли их могущество до наивысшего уровня славы». Член Императорской Российской академии наук, Е. Ознобишин в своей исторической работе «Донские казаки», напечатанной в «Донских ведомостях» № 81-91 за 1876-1877 годы указывает, что по просьбе казаков и по рекомендации византийского патриарха, Донская или Сарская епархия, при хане Берке была установлена для духовного окормления и служения казаков-христиан. Есть много других исторических документов, в частности относящихся к участию казаков в Куликовской битве 8 августа 1380 г., когда казаки перед битвой представляли (приветствовали) Дмитрия Ивановича Московского двумя иконами: Донской Божьей Матери и Божьей Матери Гребенской. В то же самое время, татары, принявшие ислам, под руководством хана Мамая начали открыто демонстрировать недружелюбие казакам-христианам, часть из которых, в результате ушла в верховья Дона. Архимандрит Антоний, кстати написал в своем «Слове известий»: «Здесь, в верховьях Дона, находится христианский народ воинов, именуемый казаками, который имеет чудесно сработанные иконы в своих церквях, который радостно встречает великого князя с этими иконами и крестами…» Ранние академики и ученые Императорской академии наук, начиная с И.К. Тауберта, Райта, Ле Клерка и др. также писали о казаках, как о древнем и особом народе. Последующие руские историки, этнографы, археологи и ученые писали в этом же ключе. Здесь следует упомянуть таких как, Устрялов, Эверст, Болотов, профессор Жуковский, профессор Райт, профессор Любенский, профессор Зябловский, Крамер, Погодин, Средневский, Богомолов, Ключевский, Костомаров и др. Даже учебники руской истории, предназначенные для использования в руских школах до 1835 г., всегда писали о казаках, как об отдельном народе. Таким образом, например, мы читаем в тексте профессора Устрялова «Российская история» (см. том I, стр. 235): «Все путешественники, посещавшие страну казаков, единодушно повторяют, что казаки – отдельный народ, отличный от московитов. Немецкий путешественник Герберштейн, посетивший в 1549 г. Дон, Москву и Киев написал в своих «Записках о московских делах», о том, насколько казаки являются особенным народом, говорящим на смеси славянского и татарского языков, исповедующим греческую веру и проводящим церковные службы на славянском языке. Венецианец Жозеф Барбаро, проживший в Азове более 16 лет, в 1436 году написал о казаках, как о народе, говорящем на татарско-славянском языке. Французский ученый и инженер, построивший канал в Донской столице Черкасске в 1800-1802 годах, писал в своем «Философском взгляде на страну, занятую казаками», признает это: «Даже в XVIII веке казаки говорили на татарско-славянском языке, и обычаи, привычки и одежда казаков мало отличались от татарских…» (см. там же).
В издании Российской Академии Наук в рубрике СЛОВА НА КАД-КАЗ читаем: «КАЗАК: Так называются люди некоторых особых племен, населявших Poссию: Донские, Черноморские, Уральские казаки. Легко вооруженный воин из Казачьих Земель, Страны Казаков. КАЗАЧЕК-ЧКА: (Уменьшительное: слово-КАЗАК). КАЗАЧИНА: Казацкое Войско или СТРАНА ЗАСЕЛЕННАЯ КАЗАКАМИ (Понятие идентичное названию КАЗАКИЯ)…» (см. «Словарь церковно-славянского и руского языка, составленного Вторым Отделением Императорской Академии Наук». Т. 1. С. 151. СПб. 1847). Но прошло всего каких-нибудь 60 лет исторической давности от начала подобного утверждения со стороны Российской Императорской Академии Наук и обнаружился явный подлог и фальсификация. Та же самая Российская Императорская Академия Наук 1906-1907 гг., отказывается от определения казаков как народа, имевшего страну КАЗАЧИНУ, т.е. КАЗАКИЮ, и начинает именовать впредь казаков либо «вольными бездомными бродягами», либо «низшим родом воинов в Московском государстве, набранных из бродяг», либо «легко вооруженными воинами, принадлежащими к особому сословию, обязанному военной службой за пользование землей», либо «конными городовыми-полицейскими» и т.п. Но рано или поздно историческая правда должна быть восстановлена.
До того, как во времена Римской империи появилось упоминание о стране Казакия, имя которой свято хранится до сих пор, на этих землях жили предки казаков, которые назывались аланами, сарматами, скифами, киммерийцами, а еще раньше асами, давшими название всему континенту – Асии или Азии. Именно от них, вопреки утверждениям тюркофилов, происходит этноним КАЗАКИ (все последующие истолкования этого слова всего лишь прозвища), изначально АСАКИ (старое название города Азов – Асак, который по утверждению шведского ученого Тура Хейердала и есть тот самый Асгард, описанный в древних германско-скандинавских Эддах, откуда вышел Один со своими асами и отправился на север), известные впоследствии как САКИ (самоназвание скифов) и конечно САКСЫ (саксоны, саксоцы), в дальнейшем положившие основание всей западноевропейской англосаксонской цивилизации. И в этом нет никакого преувеличения, хотя надо признать, что данными фактами давным-давно еще в XVIII-XIX вв. начали манипулировать русофилы и панслависты, до сих пор приписывающие без всякого на то основания историю скифо-казацкого народа к руско-славянской истории. К сожалению, им до сих пор удается вводить в заблуждение руских патриотов, выдавая желаемое за действительность. Помимо официальной «академической истории», придуманной придворными московитами-мифотворцами еще во времена Рюриковичей и потом переписанной при Романовых, довольно широко распространена еще и так называемая «альтернативная история», говорящая о древнейшем происхождении русо-славян, которые якобы носили разные имена от ариев и асов до викингов и русов. Написаны тонны книг на эту тему, в которых содержится много действительно правдивой и весьма ценной информации, но она преподносится в таком претенциозном руско-имперском контексте, что не может вызывать ничего кроме аллергии или иронии у непредвзятых историков, антропологов и др. серьезных ученых свободных от славянофильских мифов. Не углубляясь в доисторические времена, когда саки даже в Индии были одной из господствующих каст, к которой между прочим принадлежал основатель буддизма принц Гаутама Шакьямуни (из рода Сакья), остановимся лучше на временах более поздних и близких к нам, о которых известно намного больше, чем о легендарных временах асов и скифов.
Начнем с того, что некогда единая Казакия с ослаблением скифо-сарматского влияния после господства готов и гуннов разделилась на западную и восточную части, из которых на рубеже VII-IX вв. образовались две крупные державы – РУСЬ (Киевский каганат) во главе с варягами, взявшая под контроль важнейшее торговое направление «путь из Варяг в Греки» по Днепру и Средиземноморью; и КАЗАРИЯ (Хазарский каганат) стачала во главе с тюрками потом с израильтянами, которая в свою очередь контролировала не менее важные торговые направления, во-первых, «шелковый путь», во-вторых, «путь из Варяг в Персы» по Волге и Каспию. В этот период распада и упадка Казакии исчезает на долгое время и ее древнее имя. Впрочем, как и название самих казаков (асов-асаков-саков), интегрировавших в те или иные межэтнические сообщества, где они выполняли воинские и сторожевые функции, участвуя с обеих сторон в войнах между Русью и Хазарией. Одни стали называться русью, русами, русичами или руськими, другие казарами, газарами или хазарами, третьи, жившие независимо от враждующих держав, прозывались черными клобуками, чигами, касогами, торками, черкасами (вольными асами). Карамзин в своей истории писал: «Вспомним Касогов, обитавших, по нашим летописям, между Каспийским и Черным морем; вспомним и страну Казахию, полагаемую Императором Константином Багрянородным в сих же местах; прибавим, что Оссетинцы и ныне именуют Черкесов Касахами: столько обстоятельств вместе заставляют думать, что Торки и Берендеи, назывались Черкасами, назывались и Козаками…» (см. «История государства Российского», 1816-1829. Т. 5. Гл. 4). В итоге как известно Киевско-Новгородская Русь одолела Хазарию и начала расцветать, превратившись в мощное восточноевропейское феодальное государство, имевшее тесные связи с Римской империей и всеми королевскими домами Западной Европы.
Один из современных авторов, обращаясь к казачьей истории пишет: «Задолго до того, как имя казаков появилось в русских актах, в 948 г. Константин Багрянородный (Порфирогенит) писал первоначальное название нашей страны, по греческому обычаю — «Касахия». На 30 лет позднее (~978 г.), персидский географ сохраняет его почти без изменения — «3емля Касак» (Гудуд ал Алэм}. Оба указывают ее на Сев. Кавказе, причем у первого она находилась за Кавказской горой от Алании, а у второго она принадлежала Аланам и упиралась в Азовское море. Писавший тогда же, Араб Масуди отличал народ Касак от горских Кешеков. В академических комментариях к Константину Порфирогениту (С. Петербург, 1744 г.) Сигфрид Байер говорит о Казахии: «Сие есть всех древнейшее казацкого народа поселения упомянутие». Из руских историков Дона первым вспоминает Казакию А. Попов. Его «История о Донском Войске» пройдя все цензурные испытания увидела свет в 1814 г. На стр. 111 этой книги значится: «Мы усматриваем, что сие Войско издревле называлось Донскими Казаками, а земля их Казакиею, ибо на персидском языке Казак значит Скифа». Константин Багрянородный помещал Казакию (Κασαχια) (Казахию или Касахию) между Зихами-Адыгейцами и Аланами: «С восточной стороны в Меотийское (Азовское) море впадают многие реки — р. Танаид (Дон), текущая от крепости Саркела, и Хоракул (северный рукав Кубани), в которой ловится рыба «верзитик». Есть также и другие реки: Вал и Хадир (рукава Кубанской дельты. — авт.). От Таматархи (Тамани) на расстоянии 18 или 20 миль есть река, называемая Укруг или Укрух (черноморский рукав Кубани), разделяющая Зихию и Таматарху. Из Меотийского моря выходит устье, называемое также Вурлик (Керченский пролив) и течет в Понт (Черное море). От Укруха до р. Никопсис (близ Джубги), на которой стоит соименный реке город, простирается область Зихия (Сихия, Закия — земля черкесов (адыгов)); длина ее 300 миль. Выше Зихии лежит земля, называемая Папагией, а выше этой страны лежит так называемая Касахия (Писавший тогда же, Араб Масуди отличал народ Касак от горских Кешеков). Выше Касахии находятся Кавказские горы, а за горами земля Аланская. У берегов Зихии лежат острова, возделанные и заселенные зихами, на которых зихи спасаются при набегах алан. От конца Зихии, т.е. от р. Никопсиса, побережье занимает земля Авазгия (Абхазия) до города Сотириуполя на протяжении 300 миль». В XIII в. горную часть Казакии заняли Кабардинцы, покинувшие северо-кавказскую равнину под давлением Монголов Золотой Орды. Но соседние Осетины, сохраняя память о прежних обитателях этого края, называли Большую Кабарду старым именем — Казах. Так же на Земле Касак при Мстиславе Храбром проживал летописный народ Касаги-Казяг. После оттуда же вышли Днепровские Казаки Черкасы, Азовские Казаки, Казаки Пятигорские и Гребенские. В 1549 г., когда Казаки стали окончательно возвращаться с Северщины на Дон, они принесли с собой и, не забытое еще, племенное имя Азманов (Сары Азман). Василий Глазков в своей книге — «Vasili Glazkov (Wasili Glaskow), History of the Cossacks, p. 3, Robert Speller & Sons, New York» пишет, что в 948 году обитатели степи под предводительством своего лидера по имени Казак (Касак) разгромили Хазар проживавших на территории современной Кубани и создали государство под названием Казакия или Косакия. Первый раз имя касогов занесено в русскую летопись под 965 годом в рассказе о походе князя Святослава на хазар. Взяв хазарский город Белую Вежу (иначе Саркел) на нижнем течении Дона, Святослав победил ясов и соседних с ними касогов, живших на Нижней Кубани. Осетины (ясы русских летописей), сохраняя память о прежних обитателях этого края, называли Большую Кабарду старым именем — Казах (Каесаег). По показанию арабских географов, Касоги были ближайшими соседями Тмутараканского княжества, которое имело на них значительное влияние. В 1022 году с ними воюет князь Мстислав Тмутараканский; в следующем году они упоминаются вместе с хазарами в его дружине, когда он идет против своего брата Ярослава. Под 1066 годом находим летописную заметку, что князь Ростислав Тмутараканский брал с касогов дань. После падения Тмутараканского княжества и занятия южнорусских степей половцами известия о касогах прекращаются. Только под годом 1223, в рассказе о появлении татар, летописец, говоря о происхождении этого нового неприятеля, прибавляет: «и мы слышахом, яко многы страны поплениша, ясы, обезы (абасгов), касогы, и половець безбожных множество избиша». Наиболее громкое событие, связанное с именем касогов и записанное в летопись из дружинного сказания — или, быть может, песни, — брат Ярослава Мудрого, Мстислав Владимирович Храбрый (Тмутараканский), покорил касогов, убив в битве их предводителя Редедю (событие отражено в летописи Никона и в «Слове о полку Игореве»): «иже зареза Редедю пред пълкы касожьскыми». В 1023 г. Мстислав собрал подвластных ему косогов и хозар и пошел на Киев, во время отсутствия Ярослава; но киевляне не приняли его. У Листвена, на берегах р. Руды, произошла битва между Мстиславом и Ярославом, окончившаяся победой Мстислава. И так если Мстислав покорил Касогов и Хазар, то как же Хазары спокойно без его ведома воевали в 1030 году против войск ал-Мансур Фадл I ибн Мухаммада и разбили его 10 000 войско. Последний раз в руской летописи хазары упомянуты под 1079 годом в связи с действиями князя Олега Святославича, которого они пленили и выдали Византии. Т.е. покоренные хазары пленили князя народа, который их покорил? Я делаю вывод, что Мстислав попал в стычку с небольшим отрядом, победил или просто нанял отряд касогов и так же хазар. И кстати в падении Хазарского каганата главную роль сыграл не Святослав разбивший войско хазар, а наводнение. Каспийское море стало разливаться и затапливать острова и земли Хазар. С другой стороны давили мусульмане. И что бы выжить хазары приняли ислам. А иудейская элита ушла в Европу. Почему я тут пишу о хазарах, а не о касогах. Потому что хазары были соседями и вроде, как и тех и других покорили руские князья, но по факту хазары продолжали жить по своему, не под властью руских князей. И полагаю, что касоги так же жили вольно. Т.к. нет данных о том, что земли касогов были захвачены русами. Так же возможно, что летописцы где-то путают равнинных касогов с горским народом кашак» (см. https://www.gumilev-center.ru/strana-kazakov-nerusskie-nepravoslavnye/).
В XIII в. после нашествия Орды Русь распалась на удельные княжества и у казаков появилась возможность возродить былую Казакию, но как прежде единой она, так и не стала, разделившись на несколько стран. На Днепре возникла Запорожская сечь, из которой позднее родилась Гетманщина-Украина, на Дону верховые донцы образовали Червонный Яр, а низовые Донское войско, пятигорские и гребенские казаки создали свое Терское, а заволжские и уральские свое Яицкое войско. В этот период между ордынскими ханами и казачьими атаманами заключались военно-стратегические и политико-дипломатические союзы, позволяющие казакам вести автономный образ жизни в обмен на участие казаков в боевых походах ордынцев. В мало исследованных генуэзских архивах есть большое количество материалов ценных для истории казачьего народа тех лет. Известный итальянский историк А. Канале, работая долгое время в этих архивах обнаружил упоминания о казаках в 1308 г., а именно сведения об управлении генуэзскими колониями в Крыму, где итальянцы заключали договора с казаками в отношении определения условий казачьей службы в этих колониях. Этот вопрос малоизучен и впереди еще много исторических открытий. Известно, что статус генуэзских колоний, изданный в Генуе в 1447 г., содержащий много сведений о казаках, начал составляться в 1413 г. О казаках живших в это время на Дону писали венецианский посол XV столетия Альберт Вимини и венецианский купец Иосафато Барбаро, переписывавшийся с донцами в 1436 г. Он прожил в Азове с 1436 по 1452 г., став в последствии послом в Персии и членом государственного совета Венецианской республики. Историк Донского войска А. Попов установил, что «венециане в 1213 г. прошли на своих купеческих кораблях до Тана, нынешнего Азова, древнего поселения карийцев, обитателей города Милета, пизанские купцы имели также в нем свое селение (помимо так называемого Порто-Пизано, в юрте современной станицы Синявской, на Нижнем Дону), которое служило местом склада товаров». Итальянский историк А. Канале говоря о завоевании турками Крыма и изгнании оттуда генуэзцев, говорит, что казаки, уйдя из Крыма осели организованно вдоль Днепра, Дона и около Азова. О казаках на Дону, в период захвата турками Крыма в 1475 г., говорит подробно и другой итальянский историк С. Манфрони: «Последние из рода Гизольфи (Генуэзский владетельный род Гизольфи, имевший в своем владении, как колонию, весь Таманский полуостров в XV в., под названием Матреги), успели спастись с небольшим числом своих соотечественников и убежав от татар, сумели перейти на территорию, занимавшуюся казаками» (см. А.К. Ленивов «Материалы по казачьей истории». М. 1966).
История казачьего народа представляет огромный интерес не только для казаков, но и для др. народов, представляя собой ценный опыт устроения общества на началах свободы и равенства в окружении повальных тираний и рабства: азиатских, турецких, московских и др. народов. Вот краткие сведения о казачьем народе, на основании сообщений историков. Англичанин Кларк, сам побывавший на Дону, писал: «Достаточно увидеть этот народ, пожить у него, чтобы быть убежденным, что никогда Казаки не имели ничего общего с рускими, за исключением языка». Историк Леклерк говорил: «Руские летописи часто упоминают о Казаках татарских: казаки «ордынские» взяли свое название от Большой Орды Волжских татар, в армии которой они были. «Азовские» казаки – от города Азова. Эти две ветви нужно рассматривать, как нисходящие от прежних древних Козар». Историки Шторх и Шлецер перечисляя государства, в которых жили славяне, говорили про Новгород и Казакию. Причем московитов они славянами не считали. Историк Сестренцевич де Богуш высказывался: «История, хронология, география доказывают, что Козары и Донские Казаки, как нисходящие от козар, суть тот же самый народ». Переводчик на французский язык «Генеологической истории татар» Абул-гази-Дегинь, говорил: «Страна Кипзак есть настоящее отечество Казаков, происхождение которых до настоящего времени (1426) тщетно пытались найти». Историк Жардо писал: «Падение Кипчакской империи совпадает с появлением отрядов воинов, называвшихся в этих местах сначала именем одного Кавказского народа Черкасами, а позже Козаками или скорее Казаками, этот народ обосновался на Дону». Профессор Тауберг сообщал: «Казаки всегда почитались за храбрый и сильный народ. По свидетельству Константина Порфирогенета (византийский император) они были уже в 948 году, а посему Казаков можно почитать за древний народ». Историк Карамзин указывал: «Казачество древнее Батыева нашествия. Рыцари эти жили общинами, не признавая над собой власти ни поляков, ни руских, ни татар». В Военно-историческом словаре (Т.6. стр.372) читаем: «Древнее происхождение Казаков теряется во временах полуисторических нашего отечества». Руский этнограф Марков отмечал: «Казаки вообще законные наследники древних степовиков. Между именем «Казаки» и именем древних «Касогов» нет разности». Французский историк Мишель Делинес, в своем труде: «La Russie» (Т.VI, стр.237), пояснял: «На Кавказе находится территория, которая называлась Казакия». Историки Левшин, Радлов, Танышпаев (археолог), Руденко (антрополог) считали слово «Казак» искони собственным племенным именем, а не нарицательным. Таким образом, это совпадало со взглядом творца Яфетологической теории академика Н.Я. Марра, они считали допустимым исправить известное всем по средневековым арабским известиям, приведенным в трудах Каппеля и Тигенгаузена, название города «Азак», в устьях Дона в «Казак». Слово «Казак» проникло из среды коренного населения Северного Кавказа, из среды, по терминологии академика Марра, занимавшей Кавказ с древних времен. Академик Марр сообщает, что племенное Кавказское имя «Казхи» — суть предок слова «Казаки», и что «наука доказывает, что весь Кавказ населен был народом одного происхождения или племенами, смешанными с ним. Еще до Гомера «Касаки» были известны Грекам, знавшими, что имущество у них общее, что нет у них рабов, и управляются они выборными. Отмечалось движение народов с Юга на Северный Кавказ, где наблюдалось скопление племен у горных проходов Кавказского хребта, где появлялись не только переселенцы, но оставались и автохтонные народы в качестве стражи этих проходов. По утверждению А. Несчена (стр. 33) они назывались Кас-пи или Каз-сы, и жили они там с незапамятных времен, представляя собой древнейших владетелей и сторожей Кавказских ворот. Грузины оттеснили Каз-сов в более поздние времена. Это название народа было известно и древним Римлянам, именовавшим их «Кассайе», а страну называли «Казская» (в верховьях Терека и Арагвы). На Северном Кавказе они назывались «Касогами» и «Касарами», которые массово переселились с князем Мстиславом, сыном Владимира, некоторое время управлявшим Таматарканским княжеством (Тмутаракань), откуда они переселились на левобережный Днепр, осев главным образом в Черниговщине и Полтавщине (по материалам Константина Согодака, опубликовано на «Дзен-Яндекс» 8.12.2019).
До XVIII века у казаков были свои национальные демократии Гетманщина от Днестра до Днепра и Казачий Присуд от Дона до Яика (все казачьи страны именовались Казакией или Козакией), которые мирно сосуществовали с единоверной монархией Московии, поскольку казаки с московитами придерживались одного восточного обряда или как по-другому говорили «греческой веры». Это единственное, что сближало непохожие народы московитов и казаков. История казачьего народа уходит в глубокую древность, восходя аж к библейским временам. Поэтому столь смешно выглядят руские национал-патриоты, с пеной у рта доказывающие, что казаки – это мол «сословие руского народа». И это говорят москали, предки которых были еще каннибалами (андрофагами по Геродоту, которые жили к северу от Скифии на территории между верхним Днепром, Окой и Волгой), тогда как предки казаков скифы уже были христианами, просвещенными апостолом Андреем Первозванным и его учениками (см. приложения). В IV веке, когда еще и в помине не было Руси, поскольку русы-норманы только начинали выходить из Скандинавии для освоения новых земель, епископы Скифии уже принимали участие в Первом Вселенском Соборе. Кроме того, когда в московских болотах квакали лягушки скифы уже имели не только свои храмы и свою христианскую веру, чаще всего именуемую «апостольской» или «андреевской», которую впоследствии искоренили миссионеры греки-византийцы, но и свою природную письменность – это так называемые хазарские руны (по-славянски – «четы и резы»), которыми были написаны Евангелие и Псалтырь, впоследствии найденные «учителями словенскими» Кириллом и Мефодием в Хазарии и использованные ими для создания кириллицы (см. Жития Мефодия и Константина, в иночестве Кирилла, где сказано о путешествии в 860-х годах Константина в Крым, где он готовился к церковному диспуту в каганате: «В Херсоне Константину удалось найти «Евангелие и Псалтирь роусьскыми письмены писана», а также человека, говорившего этим языком…»). Данное древнее письмо скифо-хазарского периода, появившееся задолго до прихода первых греческих миссионеров и уничтоженное ими в ходе так называемого «христианского просвещения», позднее стали ошибочно называть «древнеславянским», приписав скифов, сарматов, алан и козар, от которых и ведут свой древний род черкасы-казаки к славянской языковой группе, хотя они никогда не были ни славянами ни чухонцами (угро-финнами), из слияния которых и произошли московиты-русаки или так называемые руские-росы (термин, появившийся лишь в XVIII-XIX вв. в России, тогда как казаки и Казакия упоминаются еще в документах Византии): «О начале проименования Козаков, откуда казаки наречены, и от коего племени и рода. Народ в малороссийской стороне глаголемый Козаки, свое имеют проименование в правду от древнего своего рода козарска; их же называли греки хазарами, а Римляне Газарами. Язык был славянский, а жили сперва близ Меотийского озера, которое ныне называется Мертвым морем (Азовское), в какое Дон река впадает; эти козары были от племени Гомера, первого сына Иафета, и от гомерра прежде нарицались гомерры. А от греков Кимерры: от римлян же Цымбры, которые по полуночным странам (северным) рассеялись и различные проименования себе присвоили. Которые ливою, которые жмудью, а иные наречены готами. Тогда от реки Козара именуемой, тоже племя Гоморово нарекшееся козарами и на озере Меотийском близ Киммерийского Босфора сидело, по обе стороны Дона и протянулись селения одни в Азию до реки Волги, впадающей в Хвалынское море, а другие до реки Днепра дошли: и пришедши за Днепр поселились на Черном море, где ныне Очаков, Белгород… даже до Панонии» (см. С.И. Мышецкий «История о Казаках Запорожских», Одесса, 1851).
О том же говорится в так называемой «Конституции Орлика», точнее в договоре гетмана Войска Запорожского Филиппа Орлика со старшиной и казачеством Войска (от всей старшины и казаков подписанного кошевым атаманом Костью Гордиенко), в котором определялись права и обязанности членов Войска (сей договор заключен в 1710 г. и утвержден шведским королем Карлом XII): «Удивления достойный и непостижимый Бог в своих приговорах, милосердный и безпредельно терпеливый, справедливый в наказаниях. Испокон века, еще от создания этого видимого мира, Он одним державам и народам воздает на праведных весах Своего промысла, а других покоряет за грехи и беззаконие, одних неволит — других освобождает, одних возвеличивает — других повергает. Так и воинствующий прадавний казацкий народ, раньше званый хозарским, Господь сперва возвеличил рыцарским характером, просторными владениями и вечною славой. Тот народ своими упорными походами морем и сухопутью не только окружающие племена, а и самую Восточную империю (Византию) потрясал таким страхом, что восточный император, стремясь жить с ним в мире, заручился прочной супружеской связью с его главой — нарек своему сыну дочь кагана, а именно князя казаков…» Из ныне живущих народов ближайшими родственниками казаков являются отнюдь не руские (славяно-чухонцы), а германцы (готы), иранцы (персы), аварцы (авары), осетины (алане), грузины (гурганы) и армяне (хатти), поскольку все перечисленные народы вместе с казаками (казарами) происходят от одного предка – библейского Фогармы (Тегармы или Торгомы) сына Гомера внука Иафета. Иначе говоря, казаки знают свою родословную до Ноя и Адама.
Запорожцы и Донцы заключали разные в том числе и военные договора с московскими царями, общаясь с Москвой через Посольский приказ, по-братски принимая близко к сердцу беды и нестроения северного соседа, помогая московитам в войнах и активно участвуя в наведении порядка в смутное время. Но при царе Петре, когда Московское царство превратилось в Российскую империю, ставшую обрастать колониями, все кардинально изменилось. Испортились отношения и с казаками, земли которых стали лакомым куском для московского царя. Петр послал войска для завоевания непокорных запорожцев и донцов, которые сначала, заключив союз, совместно боролись с оккупантами. Вот что атаман С. Драной писал запорожскому кошевому атаману К. Горденке, о необходимости совместных действий против кн. В.В. Долгорукого, идущего разорять казачьи городки: «Его царского пресветлого величества обоих половин Днепра, прехраброго и военного Войска Запорожского, кошевому атаману Константину и всему любительному, общему братству великому Войску Запорожскому полевого великого Войско Донского атаман Семен Алексеев и все Войско Донское челом бьют. В нынешнем 1708 году мая месяца в 26-й день, по указу великого Войска Донского, все реки Дону и Хопра, и Медведицы, и Бузулуку, и Северного Донца, все запольных речек, где обретаться наш Казачий Присуд, велено нам Войску выступит против идущих на нас для разорения наших казачьих городков московских полков, по письму из Польши светлейшего Римского и Российского князя Александра Даниловича Меньшикова, и по письму же ближнего стольника Киевского воеводы князя Дмитрия Михайловича Галицина. И по тому их письму для того разорения идет с Рускими полками князь Василий Володимирович Долгорукой, хотя наши казачьи городки свести и всю реку разорить. И мы войском походным ныне выступя стоим под Ямполем, ожидаем к себе вашей общей казачьей единобратской любви и споможения, чтобы наши казачьи реки были по-прежнему, и нам бы быть Казаками, как были исконе казатьство и между нами Казаками единомысленное братство. И вы атаманы молодцы все великое Войско Запорожское учините к нам походному войску споможение в скорых числах, чтобы нам обще с вами своей верной казачьей славы и храбрости не утратить. Так же и мы над нами Русь не владела, и общая наша казачья слава впосмех не была» (см. ГАФКЭ. Кабинет Петра I, отд. 2 кн.№ 7 л 771. Список).
О том, что донцы и запорожцы сообща воевали с московитами еще триста с лишним лет тому назад свидетельствует данный исторический документ: «В нынешнем 1708-го году майя месяца в 26 день, по указу Великого Войска Донского, всей реки Дону и Хопра, и Медведицы, и Бузулуку, и Северского Донца, и всех заполных речек, где обретаетца наш Казачей Присуд, велено нам, Войску, выступить против идущих на нас, для разорения наших казачьих городков, Московских полков … Также и мы вам в какое ваше случение ради с вами умирати заедино, чтоб над нами и вами Русь не владела и общая наша казачья слава в посмех не была. Атаман Кондратий Булавин. Из письма запорожцам. 26 мая 1708 года» (см. ЦГАДА, б. Государственный архив, Кабинет Петра Великого, отд. II, кн. N° 7, л. 771).
В дальнейшем московскому царю удалось вбить клин между донцами и запорожцами и с тех пор между ними началось соперничество и перетягивание одеяла на себя, чем не преминул воспользоваться «император всея Руси», захвативший в итоге все казачьи территории и начав истребление всего казачьего народа, вызвавшего сопротивление (Мазепа, Булавин) и исход (Некрасов). Оставшаяся часть казаков была подвержена искусственной ассимиляции (русификации) и уже через сто лет превращена в некое «российское казачество» или «служивое сословие», направленное на охрану границ великой евразийской империи от океана до океана. Вот лишь краткая вехи сравнительно небольшого российско-имперского периода (XVIII-XX вв.), когда казачий народ после первого геноцида (петровского) был превращен в «служивое сословие»:
1708 г. — По указу Петра I территория Войска Донского была присоединена к Азовской губернии, а донские казаки были внесены в реестр Российской империи. 1721 г. — Коллегия Иностранных дел в Петербурге передала сношения с Доном в ведение Коллегии Военной, запрещено собирать Войсковые Круги. 3 января того же года Донская Церковь подчинена Воронежскому епископу. В том же году приказано донским правителям называться Войсковыми «наказными» атаманами. От этого времени свой пост они занимали не по выборам, а по назначению императора. 1723 г. — казаков приказано именовать «военно-служилым народом». 1775 г. — Издан указ об учреждении на Дону гражданского правительства. Донские старшины получили права руского дворянства, чем оформлено начало социального расслоения казаков. 1801 г. — Первым пунктом статьи Свода Законов т. 26, № 19983 установлена однообразная форма для всех казаков служилого разряда. До этого времени они выходили в полки, одетые в привычные бешметы и чекмени, сшитые в талию, с застежками на крючках и с правой полой поверх левой. Теперь же служивые, приобретая, как и раньше обмундирование на свой счет, должны были следить за точным выполнением уставного кроя. В некоторых деталях новая форма воспроизводила старые казачьи образцы: мундиры шились по фасону казачьего бешмета с застежками на крючках и с правой полой поверх левой; шаровары, введены двух родов: широкие в сапоги и поуже на выпуск, в обоих случаях серо-синего цвета и с красным лампасом; вместо папахи-трухменки — меховые кивера. Ввиду того что казаки полжизни находились в служилом разряде и должны были иметь собственное обмундирование, новая форма со временем стала привычной и в частной жизни станичников, вытесняя костюм национальный. 1835 г. — Упразднено старое географическое название «Земля Донских Казаков», а вместо него введено административное наименование «Земля Войска Донского» управляемая на основании особого Положения. Указано считать казаков военным сословием. То есть прошло всего 112 лет и казаки превратились из «военно-служилого народа» в «военное сословие». 1848 г. — Свободно избранным станичным атаманам указано не приступать к выполнению обязанностей, раньше утверждения их в этой должности Окружным атаманом. 1866 г. – Не состоящие в служилом разряде донские казаки получили право выписываться из станичных обществ и проживать в любом месте Российской империи. Следовательно, до этого разрешения они и права такого не имели. Тем же указом станичным обществам разрешался принимать в свою среду приписных казаков, выставив для этого уважительные основания. 1870 г. — В начале мая, по указу императора Александра II, «для согласования наименования Земли Войск Донского и Войскового Правления Войска Донского с принятыми наименованиями в империи», велено «Землю Войска Донского» переименовать в «Область Войска Донского», а Правление из Войскового в Областное. От этого же года в донских частях начал применяться руский дисциплинарный устав. 1876 г. — На Дону введено Земство, но донские казаки протестовали против такого новшества и настаивали на возрождении, вместо земских представительных учреждений, традиционных Войсковых Кругов. Круги не были восстановлены, а Земство упразднено 4 марта 1882 г. 1904 г. — На Дон пришли тревожные слухи о намерении Руского правительства провести новые реформы и уничтожить последние остатки древних казачьих прав. Говорили, что административное устройство на Донской земле будет приравнено к губернскому, а население ее должно будет отказаться от всех остатков демократических обыкновений и сравняться в правах и обязанностях с другими жителями империи. Однако вскоре началась руско-японская война, в которой потребовалось много казачьей конницы. Понадобились донские казаки и после ее окончания для подавления вспышек революции 1905 года. Верные присяге донцы поддержали династию Романовых, хотя основные кадры донской не военной интеллигенции революции сочувствовали. Казакам была объявлена высочайшая благодарность «за самоотверженную, неутомимую и верную службу царю и родине, как на театре войны, так и при поддержании порядка внутри империи». 1910 г. – административная реформа Военного ведомства 1909-1912 г. фактически разрушила военно-бытовой уклад казачества, и поставила под сомнение казачества даже как «военного сословия» империи, т.е. фактически началось «ползучее расказачивание».
Революция и крах империи нарушили эти планы царского правительства, таким образом через 200 лет российской колонизации, когда исчезла сама Россия, завоеванная агентами коминтерна, казаки запорожские, донские, кубанские и уральские вспомнили о своей былой независимости, военной демократии и начали возрождать свои страны в качестве национально-демократических государств, известных как Украинская Народная Республика потом Украинская Держава, Всевеликое Войско Донское, Кубанская Народная Республика, Яицкое (Уральское) Казачье Войско, Забайкальская Казачья Республика. Эти казачьи страны имели свои законы, национальные традиции и государственные символы, но просуществовали они недолго – с весны 1917-го до осени 1920-го. В эти годы казаки вновь пытались объединиться против общего врага, засевшего в московском Кремле. Общеизвестно, что украинский гетман Павел Скоропадский заключил договор с донским атаманом Петром Красновым о союзе, который должен был перерасти не только в украинско-казачью, но и украинско-кавказско-казачью конфедерацию, причем Кубань вообще готова была присоединиться к Украине (в 1919-м даже карта появилась, где Кубань входила в составе Украины). По сути это должно было привести к возрождению древней единой Казакии еще до ее разделения, причем в союзе с соседними родственными народами Кавказа. И началось это с создания осенью 1917 года «Юго-Восточного Союза Казачьих войск, горцев Кавказа и вольных народов Степей», председателем которого стал донской атаман Алексей Каледин. Уже в названии ЮВС можно было усмотреть намерение отделиться от большевицкой Московии и создать из независимых стран обширную конфедерацию от Карпат до Урала, включающую Донское, Кубанское, Терское и Астраханское казачьи войска вкупе с соседними странами Украиной с одной стороны, и Калмыкией, Дагестаном, Закатальским округом, Терским и Кубанским Краями и Ставропольской губернией с другой. Вскоре к союзу присоединилось и Яицкое (Уральское) казачье войско. Но к сожалению, у большинства южно- и восточно-российских казаков в то время преобладал руский дух великодержавности и единонеделимости, а дух казачьей вольности и самостийности едва проявлялся. Примером такой раздвоенности был войсковой атаман Петр Краснов, с одной стороны возрождавший самостийную республику ВВД, с другой мечтавший о возрождении Российской империи. В отличие от украинцев, которые сразу же после Февраля 1917-го одновременно с поляками и финнами объявили о выходе из состава России и создании суверенного государства (и это решение было незыблемым), донцы и др. обрусевшие казаки хотя и вспоминали о былой вольности, почему-то не мыслили себя без едино-неделимой России. Еще весной 1917 года был созван Донской Войсковой Круг, который проходил с 26 мая до 18 июня. Председателем возрожденного казачьего парламента, был избран известный донской историк и педагог Митрофан Богаевский. Открывая заседание, он сказал: «Объявляю заседание Донского Войскового Круга, после двухсотлетнего перерыва, открытым». На заключительном заседании Круг избрал своего председателя на пост Заместителя Войскового атамана, признал Временное Правительство единственной законной властью в стране и высказался за то, чтобы Россия стала неделимой народной республикой. На Кругу было объявлено, что «Войско Донское составляет неотделимую часть великой Российской народной республики, имеющую широкое местное самоуправление с правом законодательства по местным делам, не противоречащего общим основным законам, и с правом самостоятельного распоряжения землями, недрами и угодьями, принадлежащими Донской войсковой казачьей общине». Затем Войсковой Круг избрал атаманом Алексея Каледина, образовав комиссии и Войсковое правительство, т.е. впервые после оккупации Казачьего Присуда Московской Ордой на Дону был создан законодательный и представительный орган казачьего народа – Войсковой Круг и органы исполнительной власти – Атаман и возглавляемое им Войсковое правительство. Однако само государство донских казаков со своими законами и символикой образовалось лишь через год 10 мая 1918 года во главе с атаманом Петром Красновым, который несмотря на провозглашенный суверенитет тем не менее, как убежденный русист был сторонником возрождения едино-неделимой России, что и отразилось на совместной деятельности казаков с рускими белогвардейцами.
А ведь были реальные планы сближения западной и восточной Казакии – Украины и Дона, о чем свидетельствует переписка двух правительств: «Министерство иностранных дел. Департамент иностранных сношений от 17 июля 1918 г. № 6024. г. Киев. Господину Атаману Всевеликого Войска Донского. Правительство Украинской Державы неизменно, стремясь к дружбе и мирному сожительству с близким мужественным Донским Казачеством и приветствуя стремления Всевеликого Войска Донского к державной самостоятельности, было-бы весьма радо вступить в тесные добрососедские взаимоотношения с Всевеликим Войском Донским, как с суверенной, окончательно определившейся и ни от кого независимой Державой на незыблимых началах взаимности и равенства. Однако в 1-ом пункте Декларации Всевеликого Войска Донского объявляется, что «Войско Донское составляет самостоятельную Демократическую Республику» лишь впредь до образования в той или иной форме России, а в пункте 6-м Донское Войско предлагает всем государствам признать его права на самостоятельное существование опять-таки лишь впредь до образования в той или иной форме единой России. Таким образом согласно декларации государственная организация Всевеликого Войска Донского в настоящий момент носит лишь временный характер, что к сожалению, чрезвычайно затрудняет возможность решения, поднятого в пункте 3-м декларации вопроса об установлении точных границ между Донским Войском и Украиной, несмотря на все доброе желание Украинской Державы возможно скорого и окончательного, а не временного лишь решения этого весьма важного государственного вопроса. Находя с своей стороны весьма ценным и необходимым установление постоянных взаимоотношений между суверенными Державами Дона и Украины, Правительство Украинской Державы верит, надеется и искренно желает, чтобы всякие препятствия к этому были устранены, как можно скорей. Подписали: Председатель Совета Министров Лизогуб. Управляющий Министерством Иностранных Дел Дорошенко».
Ответом на эту ноту был следующий ответ: «Председатель Совета Управляющих Отделами и Управляющий Отделом Иностранных Дел Правительства Всевеликого Войска Донского 20 июля 1918 г. № 313. г. Новочеркасск. Ясновельможному Пану Гетману Всея Украины. Нотой от 17-го июля сего г. за №. 6024 Правительство Украинской Державы заявляет о неизменном желании жить в дружбе с Всевеликим Войском Донским, как с суверенной и независимой Державой: единственное препятствие к признанию Дона самостоятельным и к установлению необходимых добрососедских отношений и к разрешению вопроса о границах, Украинское Правительство видит в §§ 1 и 6 Декларации Всевеликого Войска Донского, в которых как будто Его Правительство просит о признании Всевеликого Войска Донского самостоятельным и суверенным лишь временно впредь до образования в той или иной форме единой России. Всевеликое Войско Донское, уже существовавшее, как самостоятельное государство с 1570 года по 1645 год в настоящее время, отделившись от советской России, объявляет себя вновь вполне самостоятельным ни от кого независящим, окончательно определившимся и суверенным государством и со своей стороны стремясь к самой тесной дружбе и мирному сожительству с Украинской Державой предлагает всем государствам признать его таковым. Вместе с сим Правительство Всевеликого Войска Донского постоянно стремясь к поддержанию и развитию дружественного и мирного сожительства с Украиной и признав необходимым для блага населения и развития экономических условий Всевеликого Войска Донского жить в самой близкой дружбе с Украиной, каков-бы строй не был в России, полагает, что наличность §§ 1 и 6 Декларации отнюдь не должны вызывать толкования о расхождении Всевеликого Войска Донского с Украиной, в случае образования единой России, а лишь предусматривать, что, если когда-нибудь возродится Россия, то и тогда Всевеликое Войско Донское, отделившееся в настоящее время от нее в самостоятельное государство, соблюдая дружбу и связь с Украинской Державой, не изменит Украине своей дружбой. Правительство Всевеликого Войска Донского, полагая, что образование единой России без Украины и Дона, этих мощных самостоятельных государств с большими территориями и природными богатствами, не мыслимо, — считает, что §§ 1 и 6 не могут служить препятствием к тесному сближению и неразрывной дружбе Украины и Всевеликого Войска Донского, как соседних самостоятельных и суверенных Государств, идущих совместно по пути взаимной поддержки, независимо от того, как-бы ни развернулись события в будущем…» (см. Журнал «Вольное Казачество» №83, Прага. 1931. https://www.facebook. com/groups/471477107025889/).
Как видно из этих документов Донское правительство совершило роковую ошибку, надеясь на воссоздание России. А в это время украинские национал-демократы и сечевые козаки, создавшие новую Гетманщину (Украинскую Народную Республику, потом Украинскую Державу) и готовые жить в мире и добрососедстве с казаками Дона, Кубани, Терека, Волги, Урала и всеми остальными народами, вступая в различные союзы с немцами, поляками, румынами и даже турками, не допускали только одного – какого-либо союза и вообще сближения с рускими имперцами, считая Московскую Орду, какого бы цвета она не была красного или белого, главным врагом независимой родной Украины. И в этом они оказались правы и более дальновидны, в отличие от российских казаков! Доказательством того, что с рускими имперцами казакам нельзя иметь ничего общего стала демонстративная расправа деникинцев с кубанцами-самостийниками, которые ориентировались на Украину, добиваясь вхождения Кубани в ее состав – убийство из-за угла председателя Кубанской Законодательной Рады Николая Рябовола и публичная казнь священника Алексея Кулабухова, как казачьего делегата от республики на Парижской мирной конференции. Немногие казаки осознали гибельность союза с русаками, немногие помнили, как встарь спевали их деды: «Ты Расея, ты Расея, ты Расейская земля, многа горя, много нужды нам Донцам ты принесла!»
Обрусевших великодержавников среди казаков оказалось больше, чем национально мыслящих самостийников. К сожалению, не хватило у большинства казаков мудрости и природного чутья, чтобы совместно с украинскими, кавказскими, степными и сибирскими народами раз и навсегда отделиться от руских национал-белогвардейцев, которые воевали за победу едино-неделимой России над красной интернациональной Совдепией. Иначе могли бы не только сохранить казачью государственность, но избежать и геноцида, начатого коминтерном, в результате которого по предварительным подсчетам было уничтожено только в годы «первой гражданской» около четырех миллионов донцов, кубанцев, терцев, уральцев и сибирцев, не считая украинцев. Плюс несколько миллионов в последующих голодоморах и «зачистках».
Вот как начинался этот геноцида: 1917 г. — Курс советской власти на «расказачивание», начавшийся как ликвидация сословных перегородок и повинностей казаков (декрет ВЦИК и СНК «Об уничтожении сословий и гражданских чинов» от 11/24 ноября 1917 г., постановление СНК от 9/22 декабря 1917 г., отменившее обязательную военную повинность казаков, постепенно приобрел иное, более зловещее содержание — истребление казачества и растворение его в крестьянской среде. 1919 г. – Появление Циркулярного письма Оргбюро ЦК РКП(б) об отношении к казакам, известная в простонародье «Директива о расказачивании», которая поставила фактически все казачество вне закона перед новой большевистской властью, вследствие чего в отношении казачества был развязан геноцид. Текст Циркулярного письма Оргбюро ЦК РКП(б) от 24 января 1919 года четко характеризует осуществленную по отношению к казачеству политику Советского государства: «Циркулярно, секретно. Последние события на различных фронтах в казачьих районах — наши продвижения вглубь казачьих поселений и разложение среди казачьих войск — заставляют нас дать указания партийным работникам о характере их работы при воссоздании и укреплении Советской власти в указанных районах. Необходимо, учитывая опыт гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую безпощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость пути недопустимы. Поэтому необходимо: 1) Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести безпощадный массовый террор по отношению ко всем казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо принять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти. 2) Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам. 3) Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселения, где это возможно. 4) Уравнять пришлых «иногородних» к казакам в земельном и во всех других отношениях. 5) Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи. 6) Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних. 7) Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка. 8) Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания. ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли» (см. https://tsargrad.tv/articles/raskazachivanie-krasnyj-terror-protiv-kazakov_316628).
После победы красных и исхода белых за рубеж большевики не стали сохранять ни Донскую, ни Кубанскую, ни какую-либо другую страну казаков как национальную территорию подобно Украине, ставшей в свою очередь одной из ССР в составе Советского Союза. Хотя сначала новая власть и заигрывала с казаками, предполагая по-видимому создание казачьей автономии, которая и была создана в 1925 г., как Казакская АССР в составе РСФСР на малопригодных пустынно-степных территориях уральских, оренбургских, семиреченских казаков и степняков-киргизов. Но просуществовала она не очень долго, в 1936 г. ее переименовали в Казахскую АССР, а чуть позже в ССР, т.е. из Казакстана (Казачьего Стана) возникла новая страна Казахстан, мало того, народ в основном населявший эти земли, известный в дореволюционной России на протяжении веков как киргизы или киргиз-кайсаки (прозвище созвучное с именем казаков возникло еще в Тартарии, где киргизы вместе с казаками входили в состав ордынских конных отрядов), в один миг превратились в казахов. В итоге казаки были лишены не только своих земель, но даже собственного имени и права называться народом, потому что остатки непокорных казаков так или иначе сопротивлялись, организовывая народные восстания и ведя диверсионно-партизанскую борьбу с советской властью. Древнее имя казаков под прозвищем «белоказаки» стало синоним таких новых чекистских штампов, как «контрики», «белобандиты», «фашисты» и т.д., естественно став нарицательным и попав под запрет, а всех поголовно казаков стали считать либо рускими, либо украинцами (проблем с переименованием народов у большевиков никогда не было, равно как и с их физическим уничтожением).
Украинским козакам повезло больше нежели южно-российским, они хоть и стали украинцами, но у них оставалась собственная территория и при оккупационном режиме Коминтерна, и при оккупации Германского Рейха. Кстати при благосклонном отношении немецких властей российские казаки (донцы, кубанцы, терцы) вновь попытались возродить свою часть Казакии на территории освобожденной немецкой армией, назвав ее КАЗАЧЬИМ СТАНОМ. Вот что пишет казачий историк А.К. Ленивов в своей книге «Под казачьим знаменем. Эпопея Казачьего Стана под водительством походных атаманов Казачьих войск С.В. Павлова и Т.И. Доманова в 1943-1945 годах: «15 ноября 1942 года в Новочеркасске в Атаманском дворце, походный атаман Донского войска полковник С.В. Павлов в присутствии германского военного коменданта полковника Грюнвальда, передал германскому генералу для поручений Фридеричу Декларацию Донского войска для вручения германскому правительству: «Новочеркасск, 15 ноября 1942 года. ДЕКЛАРАЦИЯ ДОНСКОГО ВОЙСКА. Всевеликое Войско Донское в 1918 году восстановило свой исторический суверенитет, нарушенный царем Петром Первым в 1709 году, выразило свою государственность в Донской Конституции и три года защищало свою исконную территорию от нашествия советской армии (1918-1920 гг.) Германия признала де-факто существование Донской Республики, имевшей территорию, избранный всем народом Законодательный орган – Войсковой Круг, Войсковое Правительство, армию и финансы. Германская армия во взаимодействии с Донской армией сражалась с большевиками на границах Дона, тем самым утверждая его суверенитет. Ныне Войско Донское объявляет о восстановлении своей самостоятельности и воссоздает свою государственность, руководствуясь Основными Законами Всевеликого Войска Донского. Донское Войско просит Германское Правительство признать суверенитет Дона и вступить в союзные отношения с Донской Республикой для борьбы с большевиками. Настоящая Декларация, исходящая от Дона, несомненно, будет поддержана всеми Казачьими Войсками и утверждена в будущем Войсковыми Кругами и Радой. Первыми и неотложными мероприятиями Германского Правительства, способствующими установлению союзных отношений, должны быть: 1) Немедленно освободить из всех лагерей военнопленных казаков всех Войск и направить их в Штаб Походного Атамана. 2) Отпустить в распоряжение Походного Атамана всех казаков, находящихся в германской армии. 3) Не производить на территории Казачьих Земель принудительный набор молодежи для отправки в Германию. 4) Отозвать хозяйственных комиссаров с территории Казачьих Земель и производить снабжение германской армии за счет продовольственных ресурсов Казачества только на договорных началах. 5) Отозвать комендантов из Управления Донскими конными табунами, являющимися неприкосновенной собственностью Донского Войска. Донской Походный Атаман ставит Германское Правительство в известность: 1) Воссоздаваемая Казачья армия имеет свою историческую форму, прежние знаки различия. 2) Донское Войско имеет свой национальный флаг: синяя, желтая и красная продольные полосы. 3) Донской герб – олень, пронзенный стрелой. До времени созыва Войскового Круга и создания Войскового Правительства, возглавителем Войска является Походный Атаман. При сем прилагается карта территории Дона, изданная Донским Правительством в 1918 году и копия Основных Законов Всевеликого Войска Донского 15 сентября 1918 года. Часть общая, раздел 1-й. Глава 1-я. 1) Всевеликое Войско Донское есть самостоятельное Государство, основанное на началах народоправства. 2) Верховная и законодательная власть принадлежит Донскому Атаману. 3) Высшая исполнительная власть во Всевеликом Войске Донском принадлежит Донскому Атаману. 4) Судебная власть во Всевеликом Войске Донском принадлежит судебным установлениям и лицам, осуществляющим ее именем закона…» (см. П.Н. Донсков. С. 211-213).
Но все надежды казаков улетучились после разгрома рейха, да и сами казаки в массе своей покинули свои земли, совершив очередной исход, хотя далеко не всем это удалось по причине сговора Рузвельта, Черчилля и Сталина о послевоенной выдаче казаков на расправу чекистам. Так и не появилось за все эти годы у казачьего народа своей автономии, иначе после развала советской империи в 1991 г. между Украиной и Кавказом сейчас существовала бы и независимая Казакия. Но история безпощадна и не знает сослагательного наклонения, в итоге мы имеем то, что имеем! Новые интернациональные оккупанты, захватили все казачьи земли и почти полностью истребили древний казачий народ, построив на его костях и крови, пополнивших море крови других порабощенных народов – красную империю зла, большевицкий ГУЛАГ.
Но как бы не старались наши враги истребить древний казачий род все равно осталась и казаки, и значительная часть древней единой Казакии, в виде созданной когда-то запорожскими гетманами нашей рідной неньки Україны. Именно она сегодня, занимая западную часть древней Казакии является преемницей и ее восточной части, до сих пор оккупированной Московией. Недаром гетман Богдан Хмельницкий называл свою Русь-Украину в письмах турецкому султану и польскому королю Гетманщиной или Козакией. Промыслительно, что некоторая часть территории Войска Донского по договору Краснова и Скоропадского о взаимном признании и разделе Донбасса в августе 1918 года, частично перешла к Украине (см. А.В. Венков «Атаман Краснов и Донская армия в 1918 году». М. 2008. С. 480). Это тот самый Донбасс, за который с 2014 года идет ожесточенная борьба между демократической Украиной и постсоветским Мордором (МОРДОР – литературно-мифическая страна орков, придуманная писателем Джоном Толкином; название, получившее новую жизнь в реальном мире, став не только нарицательным определением какой-либо «черной страны» (дословный перевод с эльфийского языка), но и новым метаисторическим названием Московии как великодержавного царства, империи или орды, т.е. Мордор переводится как МосОРДаОРков. Кстати слово ОРКИ иногда тоже считают аббревиатурой, расшифровывая как Оккупационный Режим КомИнтерна). А значит идет новая война казаков за освобождение дважды отнятой у них и захваченной москалями родины – это битва за всю Казакию, за восстановление исторической справедливости, за право существования чудом выжившего казачьего народа, за возвращение его исконных земель минимум до Кавказа и максимум до Урала! Нынешняя война показала, что украинцы имеют полное право называться не только приемниками и потомками казаков, как поется в украинском гимне: «все мы братья козацкого роду», но и по сути своей большинство из них действительно являются казаками, свидетельством чему их сила, смелость и истинно-христианская готовность к самопожертвованию за други своя. Чего стоит одно лишь Азовское сидение, дополнившее казачью историю новой героической страницей.
Нравится или не нравится донцам, кубанцам, терцам, уральцам и др. казакам, разбросанным по всему миру, которые сегодня не только не могут организоваться для борьбы с московскими оккупантами, но даже найти общий язык между собою, хотят они или не хотят, но пальма первенства сегодня принадлежит нашим братьям-запорожцам в широком смысле этого слова. Я убежден, что именно украинские казаки сейчас являются авангардом всего нашего народа, и более того только от них зависит наша дальнейшая судьба, будущее наших потомков и всей Казакии вообще, вернее того, что от нее осталось. Я и раньше отдавал предпочтение украинско-казацкой конфедерации, выступая за союз суверенных казачьих республик от Карпат до Урала, разумеется учитывая все ныне существующие политические реалии и сложившиеся границы между Россией, Молдовой, Украиной, Беларусью и Казахстаном, которые в той или иной мере владеют территориями Казакии. Но сегодня этот вопрос становится более актуальным в свете грядущего послевоенного устройства Евразии на началах новых договоров и взаимоотношений между всеми постсоветскими государствами. Битва за Казакию – решающая битва казачьей воли с московским рабством, битва Майдана с Кремлем, которая тянется несколько столетий и сегодня по всей видимости она подходит к концу, т.е. к завершению самой истории евразийской империи под названием Россия (Московской Орды).
Вячеслав Демин
Июнь 2022 года от Р.Х.
